Самостоятельная магия, приворот, ворожба, колдовство.

[Desert17]

ПРАКТИЧЕСКАЯ КАБАЛА

Мы уже раньше видели, как старинная египетская теургия была принята
позднейшими александрийскими философами и горячо ими защищалась. Несом-
ненно, что именно из их работ европейские магики почерпнули философские осно-
вы искусства заклинания. Едва ли, однако, там же было заимствовано все, что
относится к практической стороне дела, т. е. формулы заклинаний и т. п., потому
что философы не сохранили из этих формул ничего важного, не придавая им, ве-
роятно, большого значения, хотя они и признавали практическое применение фор-
мул. Христианские магики также, надо думать, воздерживались от языческих
формул, даже если и были знакомы с ними, потому что по учению церкви, языче-
ское колдовство отождествлялось с дьявольским и преследовалось с беспощадною
строгостью. По одному этому ученые европейские магики были принуждены
искать другой источник для своих волшебных операций. Сочинения по магии
начала XVIII столетия указывают, что вся магическая процедура была целиком
заимствована у иудеев.

Уже и в древние времена эти последние славились как превосходные закли-
натели, изучив это искусство, как и многое другое, во время вавилонского плене-
ния. Как теоретики кабалисты старались согласовать свои рассуждения с закона-
ми Моисея, так и колдуны-практики стремились найти санкцию своему искусству
в священном писании, несмотря на то что оно самым определенным образом за-
прещает такие беззакония. С этой целью уже очень рано прибегали к легендам,
в которых начало искусства заклинания приписывалось мудрейшему из еврейских
мудрецов - царю Соломону. Иудейский историк Иосиф, живший в I веке по Р. X.,
пишет о нем: божество и изгонять злых духов, которые причиняют болезни, и этот способ
исцелять больных и теперь еще у нас преобладает>. Иосиф рассказывает, что он
был очевидцем, как один из его соотечественников, Элеазар, в присутствии импе-
ратора Веспасиана и многих других знатных римлян изгнал бесов из нескольких
одержимых при помощи заклинаний и приемов, предписанных именно царем
Соломоном. Из этого видно, как была распространена вера в силу чар этого царя.
От иудеев сказание это перешло к народам, бывшим с ними в постоянных сноше-
ниях, между прочим, и к арабам. Всем известно, какую важную роль в арабских
сказках тысячи одной ночи играет печать Соломона и ее власть над духами.

[Desert17]

Иудеи при своем расселении по всему цивилизованному миру разнесли по-
всюду свое искусство заклинания как некоторое национальное имущество. Веро-
ятно, они очень рано начали записывать употребительные при этом приемы и
формулы. Такого рода литература имела, очевидно, тесную связь с собственно
кабалистическими сочинениями, т. е. с объяснениями Сефер Ецира и Зехера,
содержащими теоретическое изложение учения об ангелах и демонах, составляв-
шего практическую основу приемов заклинания. Поэтому само искусство закли-
нания, эта, так сказать, обрядовая магия, известна также у европейских магиков
под именем . Особенно почиталось и имело большое зна-
чение одно сочинение - Clavicula Salomonis (ключ к мудрости Соломона). Веро-
ятно, это сочинение и другие ему подобные находились в распоряжении Агриппы
и его современников и из них они черпали свои главные сведения о заклинании
духов. На это указывают многочисленные имена еврейского происхождения и ма-
гические таблицы с еврейскими буквами, приложенные к таким сочинениям *.

Агриппа не дает нам в своей описания процедуры закли-
нания духов, да навряд ли он и мог сделать это без серьезной опасности. Но 50 лет
спустя появилось составленное будто бы Агриппою описание магических церемо-
ний, которое по первоначальному плану должно было составить 4-ю книгу его

* В настоящее время эти старинные еврейские сочинения, кажется, уже не существуют более.
Clavicula Salom, напечатанная в 1686 г. и потом вновь напечатанная в 1846 г. в издании Шейбле D-r
Joh Faust (т. I-IV. Штутгарт, 1846-9), не одинакова со старинной Clav. Sal. Прим. автора.

147



обширного сочинения. Однако Агриппа, наверное, не был автором такого труда,
так как это положительнейшим образом отрицает Иоганн Мейер, его знаменитый
ученик, которому это могло быть лучше известно, чем кому-либо другому.

[Desert17]

Однако Агриппа, наверное, не был автором такого труда,
так как это положительнейшим образом отрицает Иоганн Мейер, его знаменитый
ученик, которому это могло быть лучше известно, чем кому-либо другому.
В истории магии мы встречаем далеко нередко появление сочинений, приписы-
ваемых известным старинным авторам, конечно, с целью привлечения внимания.
При появлении писаний, касающихся заклинания духов и иных такого рода
предметов, для подобной мистификации были, вероятно, и другие причины. В те
времена, при полном процветании преследования и процессов колдунов, было
весьма рискованно выступать с подобными произведениями; поэтому сочинитель
предпочитал лишиться авторской славы, но зато спокойно пожинать экономиче-
ские плоды своего предприятия. Таким образом, вскоре после смерти Агриппы
появляется целый ряд сочинений по практической магии под его именем, а также
Петра Абаноса и других знаменитых магиков. Многие из таких произведений
попали в общее собрание лейденского издания трудов Агриппы в 1600 году.

Эти сочинения, сопоставленные с писаниями самого Агриппы, могут послужить основой для
краткого изложения практической кабалы. Во многих местах мы находим указа-
ния на способы выполнения практической магии. Мы уже раньше привели одно из важнейших
положений, заключающее в себе при ближайшем рассмотрении полное руководство в этом направ-
лении. занного с ним, то мы можем, собрав предметы, относящиеся к соответствующим звездам, привлечь
к себе силы небесных тел. А так как небесные тела получают свою силу от мира идей, то мы можем
привлечь, таким образом, не только небесные силы, но и разумы, и демонов, которые действуют через
планеты>. Если смотреть на это положение с точки зрения всей системы Агриппы, то мы имеем
в нем достаточное указание для заклинаний, т. е. для того, чтобы привлечь к себе небесного разум-
ного духа или демона. Недостает только одного: имени и числа существа, долженствующего служить
объектом заклинания, потому что ные силы, так как числа сами по себе совершенны и основаны на небесных свойствах. Поэтому числа
лучше всего приспособлены к таинственным операциям и могут много способствовать для достиже-
ния демонических или божественных даров>. Следовательно, прежде всего нужно найти имя соответ-
ствующего духа, и Агриппа дает, к тому же, все нужные указания.

[Desert17]

Злых и добрых духов бесконечное число; их настоящие имена и дела знает только Бог, которому
одному ведомо число и названия звезд. В св. писании мы встречаем много таких имен; точно также
другие имена названы у древних еврейских мудрецов. Впрочем, есть и иные способы открыть имена
многих добрых и злых духов, и эти-то способы переданы нам кабалистами. Один из них называется
методом вычисления и выполняется при помощи прилагаемой таблицы. Вычисление исходит от имени
Божия, имеющего особую силу. Берут одно из этих имен, которые называются 72 Шеймгамфойрош
(сравни выше стр. 99).

   3   У   S   Q   d   и   т?   Добрые
Ф   Ц   в   х   в.   г   В   А   А
Ш   Н   м   л   к   ю   т   X'   в
Р   Ш   Р   к   ц   н   о   с   г
К   в   х   д   г   Б   А   Ф   д
Ц   м   л   к   ю   т   X'   ц   х
и   Р   к   Ц   п   о   с   н   в
о   х   д   г   Б   А   Ф   Ш   3
с   л   к   ю   т   X'   3   в   х
н   к   Ц   п   о   с   н   м   т
м   д   г   Б   А   Ф   Ш   Р   ю
л   к   ю   т   X'   3   в   х   к
к   ц   п   о   с   н   м   л   л
ю   г   Б   А   Ф   Ш   Р   к   м
т   ю   т   X'   3   в   г   д   н
X'   п   о   с   н   м   л   к   с
3   Б   А   Ф   Ш   Р   к   Ц   о
в   т   X'   3   в   х   д   г   н
х   о   с   н   м   л   к   ю   Ц
д   А   Ф   Ш   Р   к   ц   н   к
г   X'   3   в   х   д   г   Б   Р
Б   С   н   м   л   к   ю   т   Ш
А   Ф   Ш   Р   к   ц   н   о   Ф
Злые   т?   V.   
148



Если нужно найти имя ангела, то подыскивают буквы его имени в столбце под заглавием брые>. Если затем брать в том же порядке буквы соответствующей строки в рубрике, относящейся
к соответствующей планете, то получается имя ангела. Если нужно найти имя демона, то обращаются
к столбцу с надписью и снова берут буквы из столбца соответствующей планеты. Например,
нужно найти имя одного из демонов Солнца. Прежде всего берут одно из имен Бога, напр. М. Л. X.
Мелахель, эти три буквы ищут в рубрике с надписью: . Под знаком Солнца в соответствующих
строках стоят: против М-А, против Л-X, против Х-М. Следовательно, имя демона А Х М. Для
того, однако, чтоб отличить имена демонов от ангельских, принято прибавлять к последним одно из
имен всемогущества божьего, напр., Э Л или О Н, И А Х или И О Д и произносить все вместе. Так как
ИАХ есть название благодеяний, а ИОД применяется только к божеству, то их можно прибавить
только к именам ангелов. Наоборот ЭЛ, означающее или , приложимо и к добрым
и к злым духам, так как злой дух, если у него отнять силу Бога, не может ни действовать, ни суще-
ствовать>. И так имя искомого демона А Х М Э Л (Ахамиэль). Это очень могучий дух, потому
что его число есть 7Х на священное 7. АХМ =49.

LnLEhlL-J
U-1 LC Li-J

40^5:

[Desert17]

Далее, из имени необходимо вывести природу духа или его печать (Sigillum). Это определенный
вид букв или письмен, которые защищают имена духов и богов от употребления всуе. У евреев
было много способов находить эти печати. Древнейшие из них - это именно те письмена, которые
употреблялись Моисеем и пророками, почему они и не могут быть легкомысленно обнаружены
каждому. Кабалисты пользовались также другим приемом, к которому прежде относились с большим
почтением, но теперь он стал известен всем и применяется постоянно. После этого Агриппа описы-
вает вышеприведенную (на стр. 100) кабалу . Для каждой буквы рисуют соответ-
ствующую фигуру (Ахамиэль), стирают точки, соединяют оставшиеся линии букв (2-я строка) и,
наконец, сдвигают все вместе (3-я строка). Это и есть характерный знак Ахамиэля. В существующей
еще и теперь Clavicula Salomonis для описанной сейчас цели применяется именно этот способ, но
такие же магические фигуры можно получить и другими способами. Приемы духа весьма
разнообразны и видоизменяются отчасти соответственно его природе, отчасти в зависимости от
поставленной цели. Здесь достаточно будет привести немногие данные из 4-й книги софии>: ветствующей планеты. Нужно избрать время, когда она господствует, и производить работу днем или
ночью, сообразуясь с требованиями духов и звезд. Затем описывают круг для защиты самого закли-
нателя и вписывают туда пентакли, т. е. такие фигуры, которые, предохраняя нас от вредных воздей-
ствий и обуздывая злорадных демонов, привлекают духов благожелательных. Пентакли состоят из
имен и характеров добрых духов высшего порядка, затем из священных фигур, подходящих изречений,
геометрических фигур и соединений различных имен Бога. Кроме того, в кругу пишутся имена
добрых гениев, властвующих в соответствующие часы, потому что при их помощи можно получить
власть над вызываемым духом. Внутри круга или вне его должны быть положены угловатые фигуры,
число которых имеет связь с делом заклинания. После этого надо позаботиться об освещении, ма-
зях и фимиамах, составленных согласно природе духов и планет и гармонирующих с ними по своим
природным свойствам. Священные или освященные предметы также должны быть налицо, ибо служат
защитою заклинателю и присутствующим и налагают оковы на духов; сюда относятся: священ-
ные таблицы, изображения, пентакли, мечи, платье из соответствующего материала и надлежащей
окраски и т. п.

[Desert17]

Когда все подготовлено, то магик со своими спутниками вступает в круг и освящает его и
предметы, которые должны быть в употреблении; затем он громким голосом начинает моление, об-
ращая его сперва к Богу, а потом к добрым духам. Когда моление окончено, то он зовет того духа, с
которым желает беседовать, и, указывая на свою силу и авторитет, обращается, произнося мягкие
и дружеские заклинания, ко всем сторонам света. Затем он останавливается и смотрит, не пришел ли
дух. Если этот последний колеблется, то он повторяет заклинание трижды. Если дух все еще не
появляется, то он произносит заклинание сначала, но более сильными словами. Если дух, наконец,
явится, то к нему обращаются мягко и просят сообщить имя. Если он лжет или упирается, то его
укрощают соответственными заклинаниями. Можно также концом меча начертить вне круга треуголь-
ник или пятиугольник и принудить духа войти туда. Его заставляют дать нужную клятву и подтвердить
ее, положа руку на меч. Когда желаемое достигнуто, то ему приветливо дается разрешение исчезнуть;

если дух не исчезает, его принуждают при помощи энергичной формулы заклинания. Только по
прошествии некоторого времени после исчезновения, можно покинуть круг. Если духи совсем не яви-
лись, то все же не нужно выходить из круга, не дав им из предосторожности предварительно при-
казания удалиться, потому что случается, что духи присутствуют незримо для заклинателя и могут
ему повредить, как только он выступит за круг, если он, конечно, не находится под более могучею
защитой>. При вызывании духа доброго приемы остаются те же, только требуется более продолжи-
тельное подготовление заклинателя: не менее 7 дней, а иногда даже целые годы. Во всяком случае,
последние дни проходят в посте, молитвах, очищениях и т. д. После всего этого можно вступить
в круг, который должен быть расположен в уединенном, освященном месте, и тогда уже начинать
соответствующие заклинания.

Все это можно производить и без заколдованного круга, обладая особой книгой, где начертаны
имена духов, поклявшихся повиноваться магику. Необходимо, чтобы пергамент этой книги не был
раньше употребляем. На левой стороне каждого листа имеется изображение духа, на правой -
его характерный знак, а сверху написана клятва, заключающая его обязательство повиновения.
Книга содержит также перечисление имен духов, их ранг в среде себе подобных, их обязанности и
заклинания, нужные для их вызова. Книга должна быть тщательно переплетена и заперта, потому
что магик может получить вред, если она открывается без необходимости.

Для составления этой книги есть много способов. Самый употребительный следующий: рисуют
круг, соблюдая вышеописанные правила, и вызывают духов, имена которых записаны в книге. При
появлении духа книга кладется в треугольник вне круга. После этого читают клятвенную формулу
духа, обязывающую его к повиновению, и каждый из них принуждается при этом чтении прикоснуться
к листу книги, где находится его изображение. После этого книга закрывается, и духи получают
разрешение удалиться. Когда потом магику понадобится дух, то ему стоит только открыть книгу на
месте, где стоит имя духа и прочитать формулу, обязывающую его к повиновению; дух немедленно
появляется. Когда он исполнит требуемое, его каждый раз отпускают при помощи особой формулы.